【RMIAD-117】イカセ4時間 レズ＆中出し 初解禁スペシャル ひなの 纵横文史 博览融会——卞孝萱先生的学术东说念主生
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卞孝萱（1924—2009），江苏扬州东说念主。中学毕业后在银哄骗命，曾于立信管帐专业学校锻练，业余自学文史。新中国成立后，在中国东说念主民银行、中国民主开国会任职，业余仍从事文史贪图。1956年到中国科学院近代史所使命，1976年到扬州师范学院任教，1984年到南京大学华文系任教。撰有《刘禹锡年谱》《元稹年谱》《唐代文史论丛》《刘禹锡丛考》《冬青书屋札记》《唐传奇新探》《唐东说念主演义与政事》《郑板桥丛考》等30余种文章，发表论文200余篇，主编《中华大典·体裁典·隋唐五代体裁分典》等。作者供图
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卞孝萱（左）与南京大学栽培程千帆在全部 作者供图
卞孝萱、吴汝煜著《刘禹锡》 作者供图
【人人】
业师卞孝萱先生降生于扬州名门，因父亲早逝而家境中落，生涯艰苦，靠自学成才。孝萱先生学术生命长达60年，著述升迁一千万字，在文史学界产生庸碌影响，著名学者程毅中先生评价：“卞先生绩学多能，强记博闻，融会文史，兼识字画，著述丰繁，名驰中外。对唐代演义之新探，明察其奸，别出匠心，于学者启迪尤多。”
孝萱先生离开咱们曾经十几年了，本年是先生一百周年寿辰。我重读先生的文章，联接我方在南京大学华文系跟班先生攻读博士学位时的学习履历，特撰此文，以抒发对先生的念念念。
专通联接 文史兼治
在卞先生丰富千般的治学设施中，专通联接、文史兼治最为时弊。这一设施容身于中华优秀传统文化，具有明显的中国特色。
卞先生是扬州东说念主，从小就深受扬州派系的影响。梁启超在《中国近三百年学术史》中先容清代吴、皖两大派系时以为：“（扬州派系）魁首东说念主物是焦理堂（循）、汪容甫（中），他们贪图的范围，比较的广博。”卞先生在一次访谈中说：“扬州派系兼顾训诂与义理，不仅厚爱融会群经，况兼追求经学与诸子学及史学融会的作念法，这对我以后的治学有很大的启发。”（《“在东说念主虽晚达，于树似冬青”——卞孝萱栽培访谈录》，《文艺贪图》2007年第1期）他以为：“扬州派系分离‘陋儒之学’与‘通士之学’。陋儒之学‘守一先生之言，不成变通’；通士之学‘下马看花，汇通前圣微言大义’（阮元《传经图记》）。焦循建议：‘通核者，主以全经，贯以百氏，协其文辞，揆以道理。东说念主之所蔽，独得其间，不错别诟谇，化拘滞，相授以意，各慊其衷。’（《雕菰集·辨学》）他贪图《易》，以数学和训诂学为钥匙，掀开了前东说念主未能掀开的古籍之锁。对乡贤的治学设施（融会、通顺、通核、通识、变通、汇通）和学术设置，我自少至老，铭刻于心。”（《文史互证与唐传奇贪图》，《北京大学学报》2009年第2期）
除扬州派系之外，现代学者对卞先生治学的影响也不可漠视。卞先生受知于著名历史学家范文澜先生，曾协助范先生编撰《中国通史简编》。范先生建议治学应作念到“专、通、坚、虚”四字。所谓专，指学有专长，在某一贪图鸿沟深切挖掘；通，指融会、广博；坚，指顽强贪图，徇国忘身，幸免东说念主云亦云；虚，指忍让治学，改正无理。卞先生所倡导并运用于科研实践之中的文史联接、文史互证即是一种强调在“专”基础上的“通”。强调专通联接，条款贪图者具有多方面的学识教养。卞先生在《从〈唐代演义与政事〉说文史兼治》（《古典体裁常识》1993年第5期）一文中对文史兼治的贪图设施作了具体评释，他说：“我的贪图设施，主淌若文史联接，以史证文。这里说的‘史’，主要指政事史和文化史。在占有多半史料的基础上，以演义写稿的政事布景为起点，从传奇作者的政事派头源头，旁推曲鬯，以意逆志，透过名义的藻绘，插足了作者的心怀。”卞先生把文史兼治的设施比作厨子解牛，他指出：“厨子解牛，为什么能作念到挥洒自由？就在于他肢解牛体时，能看准骨节之间的闲逸下刀，刀刃运行于闲逸之间，大有回旋的余步。我举这个典故，是强调下刀的时弊，即贪图设施的时弊。”
在卞先生的学术贪图实践中，专通联接、文史兼治的贪图设施运用至极普遍。以六朝史贪图而言，他在正确看待六朝历史地位的前提下，以庸碌利用文物考古贵寓、鼎力发掘文件贵寓为基础，竭力宏不雅、微不雅兼备地贪图六朝历史，以弥补既往的不及，开垦今后的所在，建立起对六朝历史更深透、更明晰的立体相识。对于利用新材料，他例如说，六朝时期占统率地位的门阀士族，为了固化其地位，在社会生涯中高自标榜，相互通婚，不与寒东说念主往来，六朝世家巨室墓中发现的多半墓志所记叙墓主的生平、婚宦情况持续阐明了文件纪录的这一历史花样。对于专通联接，他以为，六朝文化在外来文化（如释教）与中土文化、传统文化与新兴文化（如玄门）、士族文化与民间文化的冲突与融会中不断发展，出现了儒、玄、佛、说念、名、法各家争鸣的所在，许多文东说念主学士亦文亦史亦哲，见地这个期间的文化，非买通中土与外乡的界限不可。（参见《对于六朝贪图的几点念念考》，《南京大学学报（玄学·东说念主文科学·社会科学版）》2001年第2期）
文史联接、以史证文亦然卞先生从事唐代演义贪图所接纳的时弊设施。以《唐传奇新探》（江苏栽培出书社2001年版）一书为例，卞先生透过演义名义的藻绘，深切作者的心怀，是以《新探》一书不仅具有很高的体裁价值，况兼具有不可漠视的史学价值。比如，对《河间传》，前东说念主齐以为此传有暗射，但暗射谁，意见不对，卞先生凭证多半史实纪录考据为柳宗元警告宪宗之作。他的论说既有严实的考据，也有对作品的感悟与分析，然后飞腾为表面的品评，既幸免品评流于缺乏，又幸免使考据堕入烦琐，体现出深厚的功力。
在《文史互证与唐传奇贪图》一文中，卞先生对以诗和演义证史的贪图设施加以回归，建议要管制好个性与通性、古典与今典、上层与深层、实数与虚数、实境与虚境、明言与暗言、正言与反言、言内与言外这八个方面的问题，揭示出这一贪图设施的深线索内涵，并使传统的贪图设施呈现出现代学术的新神态。
因为作念到了专通联接、文史兼治，卞先生的贪图还呈现出点面联接、知东说念主论世等特色。
协助范文澜先生编撰《中国通史简编》时，卞先生除了查找贵寓，还撰写了其中部天职容，如斯书第三编第七章第七节，内容触及唐代史学、科学和艺术。这段使命履历让卞先生愈加老到唐代文史，莽撞从这个时辰（20世纪60年代初）运行，他便以唐代文史动作我方的主攻标的。他最初遴荐一些时弊的个案进行接头，以刘禹锡贪图为例，卞先生出书了《刘禹锡年谱》《刘禹锡》《刘禹锡丛考》《刘禹锡贪图》《刘禹锡评传》等多种专著、合著，另发表多篇论文。刘禹锡的诗句“在东说念主虽晚达，于树似冬青”，卞先生常用以自励，并把我方的书斋定名为“冬青书屋”，可见他对刘禹锡及联系贪图情有独钟。对于李益、张籍、韩愈、元稹、王建、李绅、牛肃、南卓等唐代作者，卞先生一样使劲甚勤，撰写《李益年谱稿》《张籍简谱》《韩愈评传》《元稹年谱》《对于王建的几个问题》《李绅年谱》《〈纪闻〉作者牛肃考》《南卓考》等专著或论文。
卞先生喜爱唐代体裁史上一个个时弊个案的贪图，但他并莫得将眼神停留在这些“点”上，而是竭力作念到点面联接，将个案贪图与合座贪图相联接。他眷注作者的念念想状态、东说念主生不雅念、体裁念念想，眷注与每一个作者关系密切的政事群体、文东说念主群体，眷注作者所处期间的社会状态与文化念念潮。卞先生凭借广漠的学术视线，把个案放在合座之中进行历练，得出的论断客不雅、全面、公允。
1989年5月，卞先生受聘担任《中华大典·体裁典·隋唐五代体裁分典》主编。编撰《中华大典》是新中国成立以后范围最大的一项文化出书工程，卞先生主理编撰《隋唐五代体裁分典》，历时十二年，前后参加者百余东说念主，纲要贵寓一千万字，收录作者约两千东说念主，援用古籍近两千种。参与这项浩瀚的文化出书工程，不错说是卞先生几十年来学术贪图的一次回归，亦然他在唐代体裁贪图鸿沟由个案贪图到合座贪图、由“点”到“面”的一次顺利的学术实践。
卞先生在学术上的知东说念主论世，不错韩愈贪图为例。他注目到，韩愈在诗文中从不说起母亲，李翱、皇甫湜所撰韩愈奇迹、碑文中，也齐莫得提到韩愈母亲。卞先生从历练韩愈对其兄韩会为“宗兄”的称号源头，计算韩会与韩愈非一母所生，韩愈乃庶出之季子，进而计算韩愈生母身份卑微，在韩父损失后，或再醮或以养娘身份留在韩家，这么韩愈当然不会在其诗文中说起母亲。（参见《韩愈生母之谜》，《周口师专学报》1997年第1期）这是一种知东说念主论世的贪图设施，韩愈这段特有的成长历史，对其特性的酿成产生了时弊影响。
喜爱文件 不尚泛论
卞先生十分喜爱文件贵寓，他在《浅谈“专”与“通”》一文中指出：“从事古代体裁贪图的东说念主，不掌执古典文件学的常识与时期，只然而泛论。”卞先生走上学术说念路，恰是从征集、整理文件贵寓运行的。
二十岁露面时，卞先生在阅读钱仪吉《碑传集》、缪荃孙《续碑传集》、闵尔昌《碑传集补》（那时汪兆镛《碑传集三编》尚未出书）以后，深深感受到由于战乱，贵寓严重散佚，于是奋斗汇注、整理辛亥改革前后政事、经济、军事、文化各方面东说念主物的墓志铭、祖传、奇迹等。那时，卞先生在银哄骗命，去藏书楼抄书、去书店访求贵寓或探访联系东说念主物齐只可利用晚间和沐日。历程不懈努力，他发现了一批包括袁世凯书信在内的相当文件。多年之后，在挂牵辛亥改革八十周年之际，他先后出书了《辛亥东说念主物碑传集》（合作出书社1991年版）、《民国东说念主物碑传集》（合作出书社1995年版）。华中师大章开沅先生以为：“这两部书的出书，是钱、缪、闵、汪之后的一大继作，亦未始不不错视之为碑传结集的余韵绝响。”
卞先生善于从类书、方志、档案、佛经、说念藏、碑传、敦煌卷子等各类文件中发现新材料开展贪图，致使从医书中挖掘出了新材料。他从嘉庆《东台县志》中发现郑板桥《南梁曹贞女诗》，从《民国东台县志稿》中发现郑板桥《重修大悲庵碑记》，并对收在其中的佚诗、佚文进行考释，从而撰写《郑板桥佚诗佚文考释》（《中国文籍与文化》2007年第2期）；从医书《重修政和经史证类备用本草》中找到柳宗元纂救三死方即《柳柳州救死三方》，联接联系文件，使今东说念主获知柳宗元在永州的病情以偏激与刘禹锡疏浚医术之事实，由此历练柳、刘二东说念主的友谊，探寻柳宗元被贬之后的心情。
卞先生喜爱并利用出土材料，曾撰写《唐代扬州手工业与出土文物》（《文物》1977年第9期）；堤防第一手贵寓和稀见文件，撰写《读〈黄侃日志〉》（《南京师范大学体裁院学报》2004年第4期），通过第一手贵寓《黄侃日志》，联接联系文件，从律己、尊师、敬友、爱生四个方面，展现黄侃的学术风貌；卞先生发现上海藏书楼、北京大学藏书楼所藏两种刘禹锡诗集上有姚世钰过录的何焯批语，但在书库中千里睡了二三百年，便把这些批语整理出来，在《唐贪图》第2鬈发表，为刘禹锡贪图者提供了相当的贵寓。
尤其值得注目的是，卞先生喜爱储藏文件并开展贪图。前文提到，卞先生出书《辛亥东说念主物碑传集》和《民国东说念主物碑传集》，即是在个东说念主储藏的基础上撰写成书的；在郑板桥贪图方面，卞先生家藏清代徐兆丰《风月谈余录》一书，其中有《板桥先生印册》（即《四凤楼印谱》），为上海古籍出书社出书的《郑板桥集》所漏收。卞先生于1962年先后在《雨花》和上海《文陈说》上发表文章，将此册先容给众东说念主。其后他又为印册作注，以印证史，改进了前东说念主对于板桥印记纪录之讹误。
难忘1991年下半年，我在卞先生门下攻读博士学位，他给咱们上唐史贪图课时，提到“《旧唐书》比《新唐书》好”。为什么呢？卞先生在课堂上给咱们作念了解答，他以为：“《旧唐书》具有《新唐书》所不成代替的价值，是以从古于今，两部唐书并行于世。《旧唐书》前半全用《唐实录》《国史》。今天除篇幅很短的《顺宗实录》外，《唐实录》《国史》已星离雨散，故《旧唐书》前半史料价值甚高。后半虽无系统的实录、国史可凭，但五代去唐未远，文件尚存，史官搜罗得大体完备，况兼《旧唐书》不轻松转变笔墨，与《新唐书》好省字，好删年代、数字、官爵等具体内容比拟较，在保存史料这点上说，有其不可隐匿的作用。正因《旧唐书》具有保存史料原貌的优点，古今治唐史者无不以其为最基本的用书。”卞先生对两部《唐书》编撰特色、文件价值的比较，充分体现了他在文件材料使用方面的严谨和明见。
共同努力 死力创新
卞先生自学成才，转益多师，曾经讨教于诸多学术不雅点不同的前辈，因而酿成了不囿门户之争、不泥一家之言、共同努力的学术理念。
范文澜先生对卞先生的治学影响很深。卞先生写过多篇文章，或回忆与范先生的往来，或回归范先生的学术念念想。对于陈寅恪、柳诒徵、章士钊、吕念念勉等学术前辈，卞先生曾经撰文对他们的学术设施、个性、学术孝顺与说念德仪态等加以回归。2006年，卞先生以82岁乐龄在中华书局出书《现代国粹内行学记》，通过丰富详确的材料揭示章炳麟、章士钊、刘师培、黄侃、柳诒徵、陈垣、吕念念勉、邓之诚、陈寅恪、章钰、卢弼、张舜徽等十二位国粹内行的学术风貌与学术价值，为后辈治学提供成心的鉴戒与参考。卞先生在此书绪论中指出：“《学记》谨遵薪火相传之义，旨在从国粹内行的治学设施中吸取养分，重在禁受。对其不及之处，加以说明，使东说念主见地。”
不囿述说、竭力创新、不肯东说念主云亦云是卞先生学术理念中时弊特色之一，以他贪图鉴真为例，先生曾说：“（对于鉴真贪图）我莫得循东说念主老路，而是别有肺肠，对鉴真冒死出洋的历史布景作念深切接头，写成《佛说念之争与鉴真东渡》一文。”（《“在东说念主虽晚达，于树似冬青”——卞孝萱栽培访谈录》）他在文章中指出，武则天崇佛抑说念，释教抖擞一时，此时鉴真削发；玄宗为强调李唐正朔，实践崇说念抑佛战略，动作虔敬释教徒的鉴简直在这么的布景之下前去日本的。文章发表后，引起学术界庸碌眷注。对于郑板桥贪图亦然如斯，卞先生2003年在《郑板桥丛考·跋文》中指出：“有感于郑板桥被东说念主谈滥了，我从1962年发表第一篇郑板桥的文章起，就抱定办法：不写莫得新材料、新论点的郑板桥文章。”
对于以诗证史，今东说念主多谈及陈寅恪，本体上在此之前已有学者论及。卞先生在《现代国粹内行学记·绪论》中指出：“以唐诗证史言，清末刘师培已发表《读全唐诗发微》，远在寅恪接洽《元白诗笺证稿》之前；以明苍生诗证史言，抗日搏斗期间邓之诚已接洽《清诗纪事初编》，亦在寅恪撰写《柳如是传说》之前。学界尊寅恪，是也；而不知师培，漠视之诚，误矣。《学记》榷论三东说念主以诗证史，庶几无偏。”因此，卞先生在《现代国粹内行学记》中故意撰写《刘师培以唐诗证史》《邓之诚与〈清诗纪事初编〉》二文加以论说。
卞先生治学不囿述说、死力创新的特色在他的唐传奇贪图中也得到充分体现。南京大学联系唐东说念主演义的贪图曾经酿成一种学术传统，汪辟疆先生编辑《唐东说念主演义》、程千帆先生出书《唐代进士行卷与体裁》，和卞先生同辈的周勋初先生著有《唐语林校证》，主编《唐东说念主遗闻汇编》，并出书《唐东说念主札记演义考索》《唐代札记演义叙录》等专著。孝萱先生的治学标的，五十岁往常偏重于唐诗，五十岁以后偏重于唐传奇，尤其是先生1984年调入南京大学华文系使命以后，在唐传奇贪图方面使劲甚勤，设置斐然，先后出书《唐代文史论丛》（山西东说念主民出书社1986年版）、《唐传奇新探》（江苏栽培出书社2001年版）、《唐代演义与政事》（鹭江出书社2003年版）等文章。卞先生在《从〈唐代演义与政事〉说文史兼治》一文中指出：“我以为，作念学问最忌见风驶舵，东说念主云亦云。我试图别有肺肠，走一条前东说念主莫得涉足的新门道，即从演义与政事的密切关系，来对唐传奇进行领会。”多年来，卞先生着眼于唐代演义与政事关系的分析，对唐东说念主演义建议许多新见。
卞先生晚年把贪图鸿沟拓展到传统书院。书院对中国传统的栽培、文化、学术、说念德不雅念、念念维花样、民风习惯等诸多方面齐有不可低估的作用，书院历史应该得到充分眷注。他在《南京晓庄学院学报》主理《书院贪图》专栏，还与东说念主合编《书院与文化传承》（中华书局2009年版）一书。这些贪图不仅具有很高的学术价值，也有很强的践诺意旨。
鉴于学界贪图家支的文章相对较少，许多家支中的贵寓尚未得到充分发掘，卞先生在《淮阴师范学院学报》主理《家支贪图》专栏，眷注家支贪图，并撰写《家支中的名东说念主身影——家支丛考》（辽海出书社2008年版）等文章，体现出徇国忘身的学术创新相识。
卞先生在贪图中堤防挖掘中华优秀传统文化的丰富内涵。在《国粹之内涵、价值及现代意旨》（《绍兴文理学院学报（玄学社会科学版）》2009年第6期）一文中，他称颂章炳麟、黄侃、柳诒徵、吕念念勉、陈垣、邓之诚六位先生“所阐扬的担当说念义的大丈夫精神，是国粹的闪光，民族的自傲”。他指出：“‘国粹热’合适了民族原土文化修起的期间潮水。要从期间、国度和民族的高度，传承发展国粹的精华，激活传统文化中的优秀因素，赋予其期间价值和现代意旨。尊崇国粹，毫不料味着自我紧闭，而是使中国文化走向天下，并在贪图国粹的同期，招揽、融会东西方优秀文化，与时俱进，使国粹精神与期间条款投合适。”卞先生在《现代国粹内行学记·绪论》中说，编撰此书的起点之一就在于“不仅揭示内行们的学术事迹，并奖赏其爱国情操”。
扶携后学 明灯指路
卞先生在从事学术贪图的同期，十分堤防文史、艺术等学科的东说念主才培养，扶携后学。他在谈到成立江苏省六朝史贪图会、鼓动六朝历史文化的学术贪图时指出：“有一项时弊的使命即是效力培养新东说念主，使学会保持较坚强的学术活力。”（《“在东说念主虽晚达，于树似冬青”——卞孝萱栽培访谈录》）其实不仅是在六朝史贪图鸿沟，卞先生对于文史、艺术等鸿沟的学科诞生、中后生东说念主才培养齐至极喜爱。湘潭大学体裁与新闻学院华文系古代体裁教研室编纂的论文集《薪火集》汇注了几代西席的学术贪图后果，卞先生为之撰写序言，加以褒奖。他还曾为几十位中后生学者的个东说念主文章作序或撰写驳斥笔墨进行推介。
1991年，我刚入卞先生门下攻读博士学位，那时对唐东说念主传奇很感敬爱敬爱，在卞先生指点下细目了博士论文选题《唐代演义嬗变贪图》。卞先生十分喜爱学术纪律，强调要喜爱海表里学术界的贪图状态，堤防在前东说念主贪图基础上寻求冲破。在卞先生指点下，我对前东说念主贪图唐传奇的情况作念了较为全面的梳理，先后撰写《〈古镜记〉贪图综述》《〈莺莺传〉贪图综述》《〈李娃传〉贪图综述》等文章。在课堂上，卞先生但愿学生们要有灵活的学术视线，堤防文史兼治，这些学术念念路齐开头于他自己的实践，为我撰写博士论文提供了许多设施论上的启迪。我毕业以后，编撰《隋唐五代演义贪图贵寓》（上海古籍出书社2005年版）一书，初稿完成后，寄给卞先生，八十岁乐龄的孝萱师认真审阅书稿，建议重视的修改意见，并寄赠台湾藏《善本序跋集录》所收4条明清文件，为拙著增色许多。
撸撸色孝萱先生在永恒的学术贪图中酿成了我方特有的学术念念想，获取了隆起的学术设置，其主要原因就在于他勤学不辍，老而弥坚。卞先生以我方的生命历程阐释了“活到老，学到老”的东说念主生玄学和不懈的学术追求。2009年7月末，也即是损失前一个多月，卞先生还在手订《莫得钱穆名字的钱穆家支——〈钱氏宗谱〉贵寓的发掘利用》，此文发表于《中国文化》2009年第2期（与博士生纠合签字）。如今，先生虽已驾鹤西归，但他的学术精神如一盏指路明灯，频繁奉陪着咱们在学术说念路向前行。
（作者：程国赋【RMIAD-117】イカセ4時間 レズ＆中出し 初解禁スペシャル ひなの，系暨南大学体裁院栽培，栽培部长江学者特聘栽培）